Google ____________________________________________________________________

История Чукотки.
Быт и общественный строй
коренного населения в начале XVII века.

Документы землепроходцев и археологические раскопки свидетельствуют о своеобразии быта и общественного строя местных народов. Зимние жилища оседлых племен строились из костей китов, дерева и дерна. Они представляли собой полуподземные помещения, в которых размещалось несколько семей. Летом племена селились в жилищах переносного типа, остов которых покрывался шкурами животных или травой. Кочевые племена жили в наземных переносных жилищах.
Обязательной принадлежностью жилого помещения был меховой полог, в котором располагалась отдельная семья. Глиняная лампа – жирник давала тепло и освещение. Для топлива использовали плавник, мох, кости животных. Огонь добывали трением с помощью специального лучкового снаряда: в углубление деревянной дощечки вставляли костяную палочку, подсыпав под нее мех или опилки. На палочку наматывали жгут, прикрепленный к тетиве лука, жгут вращал палочку и нагревал мох.
Некоторую особенность представляли жилища якутов. Они строились из бревен, а снаружи обмазывались глиной. Отапливалось жилое помещение очагом в виде широкой деревянной трубы, обмазанной изнутри глиной. К жилому помещению пристраивались загоны для скота.
Полярные эскимосы (американские) научились строить хижины из снежных плит.
Убранство жилищ отличалось большой простотой, своеобразием предметов быта. Например, посуда в основном изготовлялась из глины, замешанной на крови животных с примесью песка и собачьей шерсти, что придавало ей наибольшую вязкость. Применилась и деревянная посуда.
Легкая и теплая одежда из меха спасала людей от сильных морозов. Шили одежду из шкурок соболя, лисиц, оленей, отделывая ее собачьим мехом.
С появлением на территории Крайнего Северо-Востока русского населения в хозяйстве и быте местных жителей произошли большие изменения. «Русские топоров дали. Русские сказали: «Этим дерево рубите». Все начали рубить… Свои каменные топоры все бросили. Ножей дали» - так записал рассказы юкагиров один из исследователей.
Для религиозных представлений народов края были характерны одушевление сил природы – анимизм (латинское «анима» - душа) и тотемизм – вера в сверхъестественную связь и кровную близость данной родовой группы с каким-либо видом животных, растений, предметов или явлений природы. Эти верования выражались в обычаях племен. Например, эскимосы перед началом охоты устраивали праздники с песнями и плясками. По яркости пламени родового огня, который зажигали в специальном праздничном жирнике, определялась степень удачи. Передача огня, горячей пищи и оружия во время охоты запрещалась. В верованиях местных народов отражаются черты общественного строя.
Источники изучения истории коренного населения: устное народное творчество, отчеты землепроходцев и материалы исследований свидетельствуют и том, что в XVII веке у большинства народов края существовало комплексное хозяйство. Но уже намечалось общественное разделение труда. Основной общественной и экономической ячейкой являлась патриархальная семья, имеющая общее хозяйство и общее жилье. Несколько семей составляли поселок или кочевое стойбище.
Образование соседской общины с ее двумя формами собственности (общественной и частной) часто сочеталось с существованием пережитков родового строя. По мнению ряда ученых, ярче, чем у других народов, черты родовой общины сохранились у юкагиров. Во главе рода стоял старейшина – наиболее авторитетный и старший по возрасту сородич. Он выбирал места стоянок, руководил ведением хозяйства. Старейшине помогали шаман – защитник рода от злых духов, первый охотник, обеспечивающий сородичей мясом и шкурами животных, богатырь, обладающий большой физической силой.
Документы свидетельствуют о наличии неравенства у местных племен: выделялись «лучшие богатые люди» и «безродные худые люди». Например, у якутов к середине XVII века четко выделяется родовая верхушка и рядовые общинники. Все чаще власть родоначальника – тойона передается по наследству. В хозяйстве применяется рабский труд. Рабство носило главным образом патриархальный характер. Его источником становятся долговая кабала и межплеменные войны.
Благотворное влияние на развитие общественных отношений культуры коренных народов Крайнего Северо-Востока окажут в дальнейшем взаимоотношения с русскими землепроходцами, промышленными и служилыми людьми.

НАЖИМАЯ НА КНОПКИ, ВЫ ПОДДЕРЖИВАЕТЕ ЖИЗНЬ САЙТА - СПАСИБО)

_________________________________________________________________________________________ авторизуйтесь, нажав на любую из кнопочек соц. сети, оставьте комментарий и его увидят ваши друзья

Социальные комментарии Cackle ____________________________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

А вот и похожие статьи

1. История Чукотки. Хозяйство коренного населения начала XVII века.
2. История Чукотки начала XVII века. Русские землепроходцы.
3. История Чукотки. Культура жителей пережитого неолита.
4. История Чукотки. Патриархальная эпоха.
5. История Чукотки. Культура древних жителей в эпоху неолита.
6. История Чукотки. Эпоха неолита.
7. История Чукотки. Древние жители. Палеолит.